西乡书馆读书推荐14 || 生命的享受——读《古诗十九首》

作者：韦康

钟嵘曰：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。

东汉末年，《古诗十九首》横空出世。这是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。这组诗基本是游子思妇之辞。具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。

“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”

在东汉末年，战乱频繁，百姓朝不保夕，文人的仕途也得不到保证，悲观的情绪渐盛。

故而此时的文人，尤其是政治上被打压的文人，想及自己政治不得志，生命不得保证，于是便纵情酒肉声乐。对生命之所能苟喘的岁月，不敢奢望能与仙人王子乔等期，只想在有限的时间里享受生平。这也是时代的无奈，试问，谁不想长命百岁，谁不想享受天年？酒肉之间，声乐之乐，只是为了自我麻醉罢了。

“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”（《青青陵上柏》）“不如饮美酒，被服纨与素。”（《驱车上东门》）如此赤裸裸地表现对物质的享受，多是人生之无奈。在那种天崩地坼的时代，不管贵贱贤愚，在死亡面前都一律平等，及时行乐似乎成了一种流行的思潮。

子曰：富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

我们常谓“三不朽”。在不知身后何去何从的年代，先贤提出了“三不朽”：太上立德，其次立功，其次立言。

在《古诗十九首》中，篇幅最大的，要数婚恋诗了。恋爱和婚姻，永远是人类永恒的话题。

“《关雎》，后妃之德也。”

在这组诗中，最为大众所熟知的，当为《迢迢牵牛星》了。

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”

诗歌用简单的语言，阐述牛郎织女的动人传说，描写人间的别离之苦。在人格化了这两颗星星之后，借以抒发自己的情感。这首诗一共十句，其中六句都用了叠音词，即“迢迢”“皎皎”“纤纤”“札札”“盈盈”“脉脉”。这些叠音词使这首诗音节和谐，质朴清丽，情趣盎然，自然而贴切地表达了物性与情思。

又如《青青河畔草》中，一开头便用六个叠词，通篇排偶，句句生发，环环紧扣，令人赞叹不已。天生的丽质，昔为倡家女的出身，不安的举动和打扮，使她在草木茂盛、生机勃勃的春景下发出的“空床难独守”的呼唤。“难守”，是贞洁与真情的冲突中展示了生命的力量，具有人性的震撼力。

在古诗中，包括从《诗经》时代开始，就有不少诗篇是通过写爱情，来表达自己的政治意愿。牛郎织女的悲剧结局，也可以表达诗人是在追求政治理想，但不幸受挫。

又如《西北有高楼》，表现从了非常明显政治欲望。望着高楼之美人，求之不得，来喻己在宦途的失意。在诗尾“奋翅起高飞”，更表达诗人的“高飞”的渴望。

这种无奈的处境和心态加深了诗人的信仰危机。当诗人追求“三不朽”的希望破灭时，只能转而从一个新的层面去探索生命的价值。不管是表面上为了脱贫而声名狼籍，还是公开说要把握短暂的人生，及时地去寻欢作乐，都失去了自我的坚持。旧的理性规范被解除后，生活的冲动由于历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健康乐观的内容和形式。然而，值得注意的是，当诗人感叹生命短暂的时候，尽管他愤慨地说，他并不真的愿意颓废。物质前途和精神追求的不得意，人们只能在文字上追求片刻的享受罢了。

社会的动乱，战争四起，君威旁侧，由此带来的生离死别，使相思乱离成了歌唱的基调。《古诗十九首》那一千多年以前的关于生命的吟唱，流传到今天仍是一笔可贵的文学遗产，也是可以取而用之的精神资源。对于生命，每个人都是只有一次机会。对生命的感悟，或悲或喜，或深刻，或柔情。生与死间，我们看到了那动荡时代的种种人相，抒发了当时人的生命意识，写出了人对生命的深层思考。